20 Tesi di politica

2010-05-06T23:29:00.002+02:00

Lunedì 24 maggio alle ore 10:00

Antonino Infranca,

Giuseppe Nicolaci e Cosimo Scordato

presenteranno

"Venti tesi di politica"

presso L'Aula seminari Fieri

dell'Università di Palermo

Viale delle Scienze, 90128 Palermo

In collaborazione con il Dipartimento di Filosofia, Storia e Critica dei Saperi
e il Centro interdipartimentale CIsap "Forme di produzione e trasmissione del sapere nelle società antiche e moderne"

"Schegge di Demos": Il Manifesto su Enrique Dussel

2010-03-21T22:44:00.000+01:00

Recensione pubblicata il 20/03/2010 sul Manifesto:

http://www.ilmanifesto.it/il-manifesto/argomenti/numero/20100320/pagina/11/pezzo/274122/

Recensione di Aldo Meccariello pubblicata su Liberazione del 27 dicembre 2009

2010-01-05T18:03:00.001+01:00

Enrique Dussel, Venti tesi di politica, a cura di A. Infranca, Asterios, Trieste 2009, pp. 192, €. 19

di Aldo Meccariello

Di Enrique Dussel, filosofo argentino che vive da molti anni in Messico, padre della filosofia della liberazione e raffinato commentatore dell’opera di Marx, esce in questi giorni in Italia un libro – Venti tesi di politica, (traduzione e introduzione di Antonino Infranca, Asterios Trieste 2009, pp. 187, €19,00) – che raccoglie scritti appartenenti alla cosiddetta “seconda produzione teorica” dell’Autore iniziata con Etica de la Liberación e proseguita con la ciclopica Politica della Liberación. Solo da pochi anni il mercato editoriale italiano ha cominciato a scoprire questo prolifico e robusto pensatore latino americano, al punto che oggi circolano nel nostro paese almeno nove volumi (Etica comunitaria, Storia della chiesa in America latina, Filosofia della liberazione, La chiesa in America latina, L’occultamento dell’altro, Un Marx sconosciuto, Filosofia della liberazione ed etica della comunicazione, La Pedagogica della Liberazione, L’ultimo Marx) che un po’ costituiscono la summa della sua proposta teorica e politica di liberazione. Le 20 Tesi di Politica sono un parziale estratto della Politica della Liberación e contengono provocatoriamente una teoria e una prassi di liberazione per le generazioni del XXI secolo. Nella forma trascinante ed esplosiva delle tesi che evocano un’illustre tradizione del pensiero critico da Feuerbach a Marx, da Lenin a Benjamin, il filosofo argentino tenta di delineare una rifondazione della politica intesa come praxis, come attività nella quale i rapporti fra gli uomini siano fondati sulla giustizia effettiva e l’uguaglianza reale che però deve passare attraverso una ridefinizione anche dei suoi termini, dei suoi campi, e delle sue sfere. A tal fine egli indica nei movimenti di liberazione che oggi stanno scotendo l’America latina (il movimento del lavoratori Sem Terra, i Forum sociali, Chavez e Lorales, i governi di centro-sinistra in Cile, Argentina e Brasile) un laboratorio sperimentale e creativo, uno spazio politico di grandi potenzialità anche per il Primo mondo e soprattutto per la sinistra europea.

Il nucleo originale delle tesi è costituito da quello che Dussel chiama il potere obbedienziale (tesi 4), che è una novità assoluta e destrutturate nel lessico politico tradizionale poiché la concezione del potere è declinata come ob-bedienza nel senso che «ascoltare colui che si ha davanti», cioè obbedienza è il compito prioritario che deve esercitare colui che rappresenta il popolo , colui che compie la funzione di un’istituzione politica. Per Dussel, essere chiamati dalla comunità, dal popolo è la vera vocazione di colui che si sente convocato ad assumere la responsabilità del potere.

Chi comanda è eletto per esercitare in forma delegata il potere della comunità. O in altri termini, l’uomo politico comanda solo alla condizione che stia obbedendo.

Il rischio è che questo potere per delega si autonomizzi e che il rappresentante dimentichi il rappresentato, dimentichi cioè che il potere è obbedienza e abdichi a quella funzione etica di servizio dell’uomo politico verso quelli che sono la fonte del suo potere. Nel discutere questa concezione dusseliana del potere si è tentati di fare qualche riferimento all’Italia dì oggi sempre più gravemente infetta dalla pulsione totalitaria di un uomo che ha fatto della corruzione e del comando i perni essenziali della sua azione politica. Dussel descrive con straordinaria efficacia il fenomeno della feticizzazione del potere (tesi 6) che consiste in una “Volontà-di-potere” come dominio e controllo illimitato sul popolo, sugli altri, sui deboli, che «comincia con l’avvilimento soggettivo del singolo rappresentante, che ha il gusto, il piacere, il desiderio, la pulsione sadica dell’esercizio onnipotente del potere feticizzato sui cittadini disciplinati e obbedienti» (p.67). Esito di questo processo sono la corruzione e l’infiltrazione di poteri criminali nell’azione politica..

L’analisi dusseliana che fa sempre leva sulla situazione di sudditanza dei popoli del terzo mondo dal primo mondo ha l’indubbio merito di focalizzare limiti e fragilità delle democrazie liberali e rappresentative a partire dall’inadeguatezza della nozione stessa di democrazia che, per lo meno, va rigenerata o risignificata come lasciano intendere anche i recenti e stimolanti contributi di Jean Luc Nancy, La verità della democrazia e di Jacques, Rancière, L’odio per la democrazia, entrambi editi da Cronopio.

A fronte della continua sussunzione degli strumenti di governo da parte di agenzie globali, formali e informali, la crisi della democrazia rappresentativa è un fatto irreversibile. Il popolo - scrive Dussel - invece di essere servito dal rappresentante, diventa il suo servitore. Appaiono le elite o la classe politica come autoreferenti senza rispondere più alla comunità politica (p.79).

La democrazia per Dussel, così come oggi è, cioè meccanismo di procedure, istituzionalizzazione delle mediazioni, governabilità, non può più funzionare o almeno non appare più come un sistema credibile di garanzia e dotata di anticorpi per far migliorare la vita umana della comunità e del popolo. Risulta fondamentale la distinzione dusseliana in campo politico tra la potentia cioè il potere del popolo, il potere in sé (tesi 2) e la potestas che è il potere fuori di sé, il potere organizzato, istituzionalizzato (tesi 3) per meglio afferrare termini come campo politico o azione politica strategica. Quando la potentia si oggettiva o si aliena nel sistema delle istituzioni politiche, viene a mancare, a svuotarsi il potere dal basso, cioè il potere liberatore del popolo (tesi 12).

Popolo e popolare (tesi 11) nel linguaggio dusseliano non hanno nulla a che vedere con le concezioni estetizzanti e romantiche che hanno plasmato il lessico culturale e politico europeo degli ultimi secoli. L’Autore si preoccupa di sottolineare che il popolo è una categoria strettamente politica che ingloba l’unità di movimenti sociali, di classe, di pratiche antagonistiche in lotta; quindi, un attore politico collettivo capace di rappresentare una vera alternativa per il futuro. Ritorna in questi passaggi un tema molto caro a Dussel sin dai tempi della sua lettura del Capitale di Marx che è quello dell’etica come l’a priori per una critica dell’economia politica poiché la lotta per l’emancipazione è sempre una lotta per il riconoscimento della vita umana degli oppressi e degli sfruttati, della loro volontà-di-vivere. La nobile funzione della politica presuppone l’etica o per meglio dire un riaggiornamento degli imperativi categorici kantiani che Dussel rinomina come “postulati politici” capaci di orientare la prassi e sostenere l’azione politica in ogni sfera di sua competenza. Nel tracciare una tipologia dei postulati (ad esempio, il postulato politico nella sfera ecologica è garantire perpetuamente l’esistenza della vita sul nostro pianeta mentre quello nella sfera economica è preservare il tempo della vita umana attraverso la “riduzione della giornata lavorativa” e così via), Dussel assume la dignità della natura umana come criterio assoluto di ogni normatività. E se è vero che ogni prassi trasformativa deve partire da un’opzione etica prima ancora che politica (tesi 16), è altrettanto vero che è assai difficile estrarre dal pensiero di Dussel, che continua rimanere impigliato nelle maglie di un messianesimo popolato di molti Messia latino-americani, indicazioni strategiche ed operative per la sinistra europea (in specie quella italiana) oggi più che mai in affanno nella costruzione di un ordine futuro.

Ma questo è il tema di una nuova riflessione.

20 Tesi di politica in "Critica marxista"

2009-12-10T23:22:00.003+01:00

La recensione di Lelio Porta pubblicata nell'ultimo numero di Critica marxista, n. 5, settembre/ottobre 2009, Dedalo, Bari.

La politica per Dussel

La filosofia politica non è separabile dalla filosofia in quanto tale, eppure di questa costituisce un aspetto particolare in quanto affronta tematiche legate alla vita degli uomini in società. Diverse sono le definizioni della filosofia politica: può essere descrizione dell’ottimo Stato e del suo fondamento, oppure della struttura di potere di un governo e della sua cultura politica. Oppure la filosofia politica può porsi la questione se debba esistere uno Stato qualsiasi, oppure può adoperarsi nella comprensione e nella formulazione di un giudizio sulle teorie politiche opposte, oppure può esprimere un giudizio sui regimi politici avendo come obiettivo la valutazione dei meriti propri di ciascuno di essi. Poi, al tirar delle somme, il cuore della filosofia politica è la domanda sull’obbligo politico, ossia sul perché uomini facenti parte di una società debbano obbedire al potere politico, cosa lo giustifichi, in che modo lo Stato lo eserciti e attraverso quali leggi. E, in ultimo, come si può conciliare la libertà politica con l’obbligo politico? Il più noto filosofo latinoamericano, Enrique Dussel, affronta queste questioni in un lavoro suggestivo e al tempo stesso denso e complesso: 20 tesi di politica. Per comprendere e partecipare (Trieste, Asterios Editore, 2009, pp. 187), introdotto e tradotto da Antonino Infranca. Avendo come oggetto la situazione politica dell’America latina, e in specie quella delle nuove democrazie, ossia i paesi di Chavez e Morales, il lavoro affronta questioni teoriche e questioni pratiche che, tutto sommato, potrebbero essere ricondotte all’universalità del problema della democrazia e della sua salvaguardia anche nelle zone più sviluppate del mondo capitalistico. Mi sembra che il punto di avvio della riflessione debba essere rinvenuto nella presa d’atto del doppio fallimento, da un lato, del capitalismo e, dall’altro, del socialismo reale. Dussel non si arrende di fronte alla possibilità che l’unica soluzione sia la forma selvaggia che il neocapitalismo ha assunto nel mondo globalizzato e suggerisce la ricerca di una terza via. Di questa terza via vengono indicate le basi concettuali nella prima parte del lavoro. Qui Dussel discute, nel senso che sottopone a critica, il concetto di delega che è tipico delle democrazie occidentali e che proviene dalla tradizione liberale. Il filosofo parla di delega come «potere obbedienziale» (Infranca spiega che l’aggettivo è un neologismo che unico può rendere nella nostra lingua ciò che Dussel intende). La comunità, il popolo (si badi, non la classe) ha un potere definito «potentia»; l’esercizio di questo potere è delegato alla «potestas», ossia alle istituzioni le quali, il più delle volte, trasformano tale delega in un feticcio (il feticcio del potere che trasforma ciò che è vivo in ciò che è morto), in una sorta di idolo non più al servizio del popolo e della sua volontà,ma al servizio degli interessi personali del delegato.
Per evitare che questo accada, il filosofo introduce il concetto di «potere obbedienziale», ossia, riprendendo la lezione del Chiapas, «coloro che comandano devono comandare obbedendo». L’obbedienza di chi esercita il potere sta nel fatto che il governante deve ascoltare colui che ha davanti.
La proposta è certamente suggestiva e costituisce una novità nell’ambito della filosofia politica tradizionale, anche perché frutto della riflessione di un intellettuale che vive la sua realtà, la realtà degli oppressi sudamericani e di un continente nuovamente sottoposto alle violenze del capitalismo selvaggio e liberista, con passione e con partecipazione intense. Insomma, una nuova forma di democrazia diretta che si coniughi in qualche modo con la democrazia rappresentativa ma che sfugga alle trappole della cristallizzazione in forme del potere burocratizzate e, perciò, in odore di totalitarismo, seppure in senso lato. Lo stesso Dussel, però, fa nascere un dubbio quando, soprattutto nella seconda parte del suo lavoro, la parte operativa, ossia quella nella quale la politica diventa prassi, usa con una certa continuità la seguente espressione: «logicamente pensabile, empiricamente impossibile». Insomma, una prospettiva utopistica, o almeno una prospettiva nella quale l’utopia ha un ruolo di primaria importanza. Si può pensare una soluzione della questione dell’obbligo politico nei termini del «potere obbedienziale», ma lo stesso Dussel fa presente che l’applicabilità è difficile. Seppure il filosofo non faccia menzione del perché, sembra di poter rispondere dicendo che tutto va ricondotto alla natura umana; la risposta è quindi in quel libro che non dovrebbe mai essere trascurato (e Dussel, infatti, lo cita continuamente), e che è Il Principe di Machiavelli. Lì dove, come aveva acutamente notato il nostro Gramsci (molto citato da Dussel), non si indica soltanto il modo per conquistare il potere e mantenerlo, ma soprattutto si insegna a chi non sa, ossia al popolo, come si conquista il potere, quale sia il prezzo di tale conquista in termini di sangue e di vite umane: per evitare che le strade siano continuamente lastricate di sangue, Dussel propone il «potere obbedienziale»: Hic Rhodus, hic salta!

Lelio La Porta

2009-09-03T23:23:00.013+02:00

Associazione Culturale Alternativ@Mente

www.alternativamente.info

VENERDI 11 SETTEMBRE ore 18:30
Centro-Socioculturale
Via dei Castani, Grottaferrata

Presentazione del libro del filosofo Enrique Dussell:
“20 tesi di politica”

edizioni Asterios

intervengono:
Toni Infranca, traduttore e curatore del libro
Lelio La Porta, docente di filosofia
Aldo Meccariello, docente di filosofia

Introduce e coordina
Enrico Del Vescovo, presidente di Alternativ@Mente

Antonino Infranca sulle 20 Tesis de Politica

2009-09-03T23:13:00.006+02:00

Enrique Dussel ha anticipato l’imminente pubblicazione in una sua nuova gigantesca opera in tre volumi, la Filosofía de la Liberación, con questo volumetto, 20 Tesis de política (Siglo XXI, Messico, 2006, pp. 173), che rappresenta la sintesi dell’altra opera. Naturalmente non tutti i temi dell’opera magna potranno essere anticipati nelle 170 pagine di queste 20 Tesis, però ci sono già alcuni argomenti che meritano una riflessione più attenta. Dico subito che molti concetti gramsciani – quali “classi dominanti” e “subordinate” o “oppresse”, “società civile” e “società politica”, “egemonia”, “blocco storico” ecc.- sono entrati nel pensiero di Dussel, che d’altronde appartenendo al grande continente culturale che è l’America latina non poteva mancare di recepire in forma dinamica il pensiero di Gramsci.

Altro elemento fortemente presente è l’esperienza zapatista. Dussel dallo scoppio della rivoluzione zapatista si è avvicinato all’EZLN e al subcomandante Marcos. Adesso recepisce la novità dell’esperienza della gestione democratica dell’EZLN e la trasforma in categoria politica: il poder obedencial (potere obbedienziale o obbediente). «Colui che vuole essere autorità si faccia servitore», recita il vangelo di Marco, che Dussel cita. In effetti la politica moderna esordisce anche con il motto del despota illuminato che si autodefinisce “servitore dello Stato”. In generale il pensiero politico di Dussel dà l’impressione di un ritorno al fondamento della moderna politica, cioè di un nuovo inizio della politica, di una nuova teoria politica che per affrontare le contraddizioni della globalizzazione sente l’esigenza di risalire alle radici della modernità e anche oltre queste stesse. Infatti Dussel ricorda che nella preistoria la divisione del lavoro era un momento necessario per la caccia, ma era una divisione del lavoro che teneva conto delle capacità di ciascuno e in cui ciascuno partecipava sia al momento preparatorio che alla divisione della preda (cfr. p. 116). Le organizzazioni democratiche di oggi devono tornare a questo spirito partecipativo, paritetico nei diritti, differenziato nelle capacità. Infatti Dussel parla di una partecipazione “simmetrica” di tutti coloro che sono interessati all’azione politica anche i dominati o gli esclusi.

Dussel, nella sua rifondazione della politica, insiste sulla definizione di “potere”: «Il potere è una facoltà, una capacità, che si ha o non si ha, ma che mai si prende… Se la potentia è il potere in-sé, la potestas è il potere per-sé … Il processo di passaggio da un momento fondamentale (potentia) alla sua costituzione come potere organizzato (potestas), comincia quando la comunità politica afferma sé stessa come potere istituente” (pp. 29-30). La potentia è il potere che spetta naturalmente a qualsiasi comunità politica, ma tale potentia deve costituirsi in potestas per potere essere concreta, pratica, effettiva. E la politica è proprio l’uso di questa potestas. Si direbbe che non c’è nulla di nuovo, ma la chiarificazione di Dussel fa fuori di un colpo tutte le teorie assembleariste o neoanarchiche che volevano “cambiare il mondo senza prendere il potere”, per dirla alla Holloway. Per cambiare il mondo è necessario prendere il potere con tutti i suoi strumenti, lo Stato, il controllo dell’economia e la produzione spirituale, e a principio di tutto ciò il consenso dei membri della comunità politica. Ecco che a partire dall’esperienza zapatista e poi delle altre esperienze che vengono dal continente latinoamericano, Dussel comincia a intravedere la possibilità di una nuova teoria politica. Lula in Brasile, Chavez in Venezuela, Kirchner in Argentina, Morales in Bolivia danno a Dussel l’impressione che si stia configurando una nuova concezione della politica, una politica che venga dal basso, dall’ascolto. Obbedire è “ascoltare chi si ha di fronte”, cioè «la prima posizione soggettiva che deve possedere il rappresentante, il governante» (p. 36). Di contro a questa concezione del potere è il potere feticizzato, di chi fa sentire la propria autorità e non ascolta le esigenze dell’altro. Dussel non manca di citare il caso Berlusconi, come caso emblematico di un politico che detta le condizioni della politica e non interpreta le voci dal basso in netta contrapposizione alle esperienze politiche latinoamericane

Fine della politica di liberazione è l’antico, ma sempre valido, bene comune. Politica è condurre al bene comune le attività di un sistema concreto dell’economia. Ancora un ritorno ai fondamenti della politica moderna: il machiavelliano “bene comune”, che Dussel cita. Ma c’è una grossa differenza tra il generico machiavelliano “bene comune” e il “bene comune” dusseliano della politica della liberazione. Adesso si fissano i principi primi di una definizione del bene comune: «Dobbiamo operare sempre affinché ogni norma o massima di ogni azione, di ogni organizzazione o di ogni istituzione (…), di ogni esercizio delegato del potere obbendenziale, abbiano sempre come scopo la produzione, il mantenimento e l’aumento della vita immediata dei cittadini della comunità politica e, in ultimo termine, di tutta l’umanità» (p. 74). Siamo di fronte alla fondazione degli imperativi categorici della politica della liberazione. Imperativi che riescono a coordinare l’azione politica e la vita immediata dei cittadini, connessione che allo stesso Kant non era riuscita in formula così chiara. Abbiamo anche delineati i limiti dell’azione non solo del singolo attore politico, ma anche delle istituzioni e delle organizzazioni che riuniscono più attori politici. Non è più il singolo politico il riferimento del controllo politico da parte dei cittadini, ma anche l’intera macchina della politica, cioè lo Stato e tutti i suoi apparati.

La democrazia diventa, allora, un momento necessario della soggettività del politico, senza democrazia,cioè ricerca ed espressione libera del consenso dei membri della comunità del politico, viene a mancare il fondamento stesso della politica della liberazione, perché è dalla libera espressione delle esigenze dei membri della comunità che sorge l’azione politica “obbediente” di colui che ha l’autorità politica.

Antonino Infranca

Presentazione delle "Venti tesi di politica" a Erice

2009-08-06T11:25:00.004+02:00

Venti tesi di politica è stato presentato a Erice, al convento del Carmine, il 5 agosto 2009 alle 18:30.
Sono intervenuti: il traduttore e curatore del libro, Antonino Infranca, e Salvo Vaccaro, docente di Filosofia Politica presso l'Università di Palermo.

Il blog

2009-08-06T11:16:00.002+02:00

Questo blog è stato pensato come spazio libero e condiviso di discussione sul concetto di rifondazione e rigenerazione della politica, prendendo spunto dalle Venti tesi presentate dal libro di Enrique Dussel. Si offre quindi come possibile laboratorio di idee e riflessioni in un'ottica eminentemente partecipativa.

20 tesi di politica

2009-06-29T11:40:00.002+02:00

Enrique Dussel
Venti tesi di politica
Introduzione e traduzione a cura di Antonino Infranca
Asterios, Trieste pp. 192, 19 euro
ISBN: 9788895146188
Dall'8 luglio in libreria
Collana: Il futuro prossimo

Queste venti tesi sono indirizzate principalmente ai giovani, che devono comprendere che il nobile ufficio della politica è un compito patriottico, comunitario, appassionante. A partire dalle recenti esperienze latinoamericane, che hanno visto sbocciare una rinnovata coscienza comunitaria, una “primavera politica” dopo cinquecento anni di governo asservito agli interessi dei colonizzatori di turno, si rende necessario un ripensamento delle categorie del politico, la creazione di una nuova teoria che possa fornire un’interpretazione coerente con la profonda trasformazione che i popoli latinoamericani stanno vivendo.Feticizzazione del potere, etica, liberazione, trasformazione delle istituzioni politiche, riforma, rivoluzione; concetti che vengono qui ridefiniti e ricomposti in un’ottica di rifondazione del concetto di politica, in un approccio che, come diceva Marx, deve discendere dall’astratto verso il concreto. La nuova teoria non può coincidere con i presupposti della modernità capitalista e colonialista, né con i postulati borghesi, ma neanche con quelli del socialismo reale; ciò che si profila all’orizzonte è una nuova civiltà transmoderna e transcapitalista, che va al di là del liberalismo e del socialismo reale, in cui il potere era un esercizio di dominazione e la politica si riduceva a una mera amministrazione burocratica. Il Ventunesimo secolo richiede grande creatività; nella complessità e nell’effervescenza degli eventi del nostro secolo, la sinistra esige una completa rigenerazione etica, teorica e pratica e può trovare un rinnovato slancio nel laboratorio di idee latinoamericano.

Enrique Dussel è il più noto filosofo latinoamericano. Critico del pensiero contemporaneo postmoderno o transmoderno, è considerato il padre della Filosofia della Liberazione e ha al suo attivo una trentina di pubblicazioni (poche delle quali tradotte in italiano) e un percorso esistenziale e intellettuale molto denso, segnato alle origini dalla miseria del villaggio natio, poi, negli anni Settanta, da un attentato che gli valse l’esilio politico in Messico. Dopo tre lauree (in filosofia, storia e teologia), conseguite tra Buenos Aires, Madrid e la Sorbonne e un intenso decennio di studi tra l’Europa e l’Israele, è oggi docente di Etica e di Storia della Chiesa a Città del Messico.

Indice

2009-06-29T11:18:00.005+02:00

Indice

Introduzione, 13
Parole preliminari, 31
Introduzione, 35
Tesi 1, La corruzione del politico. Il “Campo politico”.
Il pubblico e il privato
1.1 La corruzione del politico, 37
1.2 Il campo politico, 39
1.3 Il privato e il pubblico, 43
Prima Parte
L’ordine politico vigente, 45
Tesi 2, Il potere politico della comunità come potentia
2.1 La “volontà-di-vivere”, 47
2.2 Il “consenso razionale”, 48
2.3 La fattibilità del potere, 50
Tesi 3, Il potere istituzionale come potestas
3.1 Il potere come “potestas”, 53
3.2 L’esercizio “delegato” del potere, 55
3.3 La “potestas” come oggettivazione, alienazione, 57
Tesi 4, Il potere obbedienziale
4.1 La politica come “professione” o come “vocazione”, 59
4.2 Il potere come “ob-bedienza”, 61
4.3 Rappresentazione e “servizio”, 62
Tesi 5, Feticizzazione del potere
5.1 Cos’è il feticismo?, 65
5.2 Feticizzazione del potere, 67
5.3 Derivazioni dalla feticizzazione del potere, 69
Tesi 6, L’azione politica strategica
6.1 L’azione strategica, 74
6.2 L’azione egemonica, 76
6.3 L’azione collettiva: il “blocco storico al potere”, 78
Tesi 7, Necessità delle istituzioni politiche
e la sfera materiale
(Ecologica, Economica, Culturale). Fraternità
7.1 Il sociale, il civile e il politico, 80
7.2 Le istituzioni politiche in generale, 81
7.3 Le istituzioni politiche della sfera materiale. Fraternità, 84
Tesi 8, le istituzioni delle sfere della legittimità
democratica e della fattibilità.
eguaglianza e libertà. la governabilità
8.1 Sfera “formale” della legittimità democratica, 87
8.2 Il sistema del diritto e lo “Stato di diritto”. Eguaglianza, 88
8.3 Le istituzioni della “fattibilità politica”. La società civile
e politica; Libertà e governabilità, 90
Tesi 9, L’etica e i principi normativi politici impliciti.
Il principio materiale della politica
9.1 Etica e normatività politica, 93
9.2 I tre principi “impliciti”, 95
9.3 Il principio politico-materiale, 97
Tesi 10, I principi normativi politici formal-democratici
e di fattibilità
10.1 Il principio democratico, 100
10.2 Edificazione del principio democratico, 102
10.3 Il principio politico di fattibilità strategica, 104
Seconda Parte
La trasformazione critica del politico:
Verso il Nuovo Ordine Politico
Tesi 11, Il popolo. Il popolare e il “populismo”
11.1 Movimenti sociali e rivendicazione egemonica, 109
11.2 Il “popolo”. La “plebs” e il “populus”, 112
11.3 Il “blocco sociale degli oppressi”, il popolare e il populismo, 114
Tesi 12, Il potere liberatore del popolo come Hiperpotentia
e lo “Stato di ribellione”
12.1 Volontà-di-vivere degli esclusi. Totalità ed esteriorità, 116
12.2 Il consenso critico dei negati, 118
12.3 L’efficacia dei deboli. Hypotentia delle vittime in
“stato di ribellione”, 119
Tesi 13, I principi politici di liberazione.
Il principio critico della sfera materiale
13.1 Principi politici critici, 121
13.2 Il principio materiale liberatore, esigenza di affermazione
e aumento della vita comunitaria, 123
13.3 Le dimensioni ecologica, economica e culturale del principio
critico materiale della politica, 125
Tesi 14, I principi critico-democratici e di
trasformazione strategica
14.1 Il principio critico-democratico, 127
14.2 Il principio di liberazione strategica, 128
14.3 La nobile funzione della politica, 130
Tesi 15, Prassi di liberazione dei movimenti sociali e politici
15.1 Utopia, paradigmi o modello possibile, progetto,
strategia, tattica, mezzi, 134
15.2 Organizzazione dei nuovi movimenti sociali
e lotta rivendicativa, 137
15.3 Organizzazione dei partiti politici progressisti, 139
Tesi 16, Prassi di liberazione e costruzione
di una nuova egemonia
16.1 Crisi di egemonia, 142
16.2 Coazione legittima, violenza e prassi di liberazione, 143
16.3 Costruzione della nuova egemonia, 145
Tesi 17, Trasformazione delle istituzioni politiche.
Riforma, trasformazione, rivoluzione.
I postulati politici
17.1 Entropia e trasformazione istituzionale, 147
17.2 Riforma, trasformazione, rivoluzione, 149
17.3 I postulati politici come criteri di orientamento
nella trasformazione, 151
Tesi 18, Trasformazione delle istituzioni della sfera materiale.
La “vita perpetua” e la solidarietà
18.1 Trasformazioni ecologiche. La “vita perpetua”, 153
18.2 Trasformazioni economiche. Il “Regno della libertà”, 156
18.3 Trasformazioni culturali, 159
Tesi 19, Trasformazione delle istituzioni della sfera
della legittimità democratica.
Irruzione dei nuovi diritti. La “pace perpetua” e l’alterità
19.1 Il postulato della “pace perpetua”.
Responsabilità con gli esclusi: l’alterità, 163
19.2 Trasformazione del sistema del diritto.
I nuovi diritti e il Potere giudiziario, 165
19.3 Democrazia rappresentativa articolata
con la democrazia partecipativa, 167
19.4 Il “diritto all’informazione veritiera” e la mediocrazia, 171
Tesi 20, Trasformazione delle istituzioni della sfera della
fattibilità. Dissoluzione dello stato? Liberazione
20.1 Il postulato della “dissoluzione dello Stato”, 173
20.2 La trasformazione dello Stato.
Il potere civico, il potere elettorale e la società civile.
L’esercito difensivo, 175
20.3 Governabilità e liberazione. Qualcosa di più sulla pretesa
critico-politica di giustizia, 178
Bibliografia citata, 183

Enrique Dussel

2009-06-26T11:58:00.002+02:00

"Dobbiamo cominciare a creare una nuova teoria, un'interpretazione coerente con la profonda trasformazione che i nostri popoli stanno vivendo".

È dalla rinnovata consapevolezza delle metamorfosi che stanno interessando in questi decenni i popoli latinoamericani che Enrique Dussel prende le mosse per una profonda meditazione etica e filosofica per rifondare e rigenerare il concetto di politica.
Venti tesi di politica per definire e ricomporre le tappe fondamentali del politico, un esercizio intellettuale che dovrebbe permeare ogni meditazione civile e comunitaria.